Могилы в школе

Проходя коридорами киевской школы № 90, что на Печерске, невольно вздрагиваешь.

Прямо в вестибюле — могила, убранная красным кумачом, рушниками... Она ограждена, как и положено на кладбищах, столбиками с металлическими цепями.

Стены вестибюля увешаны холодящими кровь фотографиями человеческих черепов, умирающих от голода людей, скорбных и просящих о милости лиц. Повсюду черная траурная драпировка, усиливающая атмосферу безысходности, горя и мрака.

Это — «музей голодомора». Школьный музей. Даже на взрослых подобное зрелище производит ужасное впечатление. Как же оно может воздействовать на детскую психику? А ведь через этот «музей» ежедневно проходят и первоклассники. Любой психолог подтвердит, что у малышей подобные картины способны вызвать страх, а у старшеклассников — агрессию.


И кто даст гарантию, что увиденное не будет мучить их долгие годы, и что они не станут вскакивать по ночам и через двадцать лет, как это происходит со многими из них сегодня.

Untitled

По случаю Дня победы взял вчера у Паши рукопись Колиных воспоминаний и начал перечитывать некоторые главы.
По-английски они печатались под псевдонимом Nicholas Voinov в Нью-Йорке и Лондоне в 1955 г. В американском издании книжка называлась The Waif, в английском Outlaw (нашел штук 5 в сети, на Amazon), по-русски издавались отдельные главы в каком-то зарубежном журнале, а полностью сохранились только в рукописи. После выхода книги Голливуд хотел было снять фильм, но Паша с Колей, пережившие в послевоенном Париже ужасы нквдэшных облав, решили к себе внимания не привлекать (отсюда и псевдоним).
Родился Коля во Владикавказе, мать умерла, когда ему было 2 года, когда исполнилось 6 расстреляли отца, а его поместили в детдом, в 8 лет он оттуда бежал и стал профессиональным беспризорником, большая часть книги именно об этих годах выживания на улице.
За несколько месяцев до войны поступил в артиллерийское училище, проучиться успел только пару месяцев и 18-летним попал на фронт, был разведчиком с другими б. беспризорниками, у них лучше всех получалось брать языков, вместо одного приводили несколько и большей частью офицеров.
Замечательно описаны первые месяцы войны, - полный хаос на фронте, хроническое недосыпание, нежелание воевать, доверие к немецкой пропаганде, и как потом открылись глаза на "освободителей" и появилось желание защищать родину.
С прострелянной рукой и контуженный (по нему проехал немецкий танк) попал в плен, из лагеря бежал через сточную яму, скрывался у местных, пробирался в Брянщину к партизанам, опять был схвачен и вывезен в Германию, а оттуда в августе 1942 отправлен на остров Ольдерней, в Ла Манше, где в жутких условиях просидел 1,5 г., бежать там было некуда, за это время из 2000 пленных выжило только 700. Когда их перевезли на материк, в порту Шербурга он бежал, спрятавшись в канализационный люк. Пробирался в Париж к франузским партизанам, был схвачен, опять бежал и перед самым освобождением Парижа вошел в движение Сопротивления. А затем началась другая ловля и бегство от "своих".
Познакомились мы с ним в Джорданвилле и сразу подружились, они туда переехали в 80-м году, вл. Лавр его сделал иподьяконом, митр. Виталий собирался рукоположить, чтобы ездил по зарубежью с Курской иконой, уже готовился к принятию сана, но из-за семейных обстоятельств не получилось.

Перенаберу сюда небольшие отрывки из его рукописи, чтобы дать понять о чем речь.
Написано сильно, если бы кто-то взялся издать, то для истории бы сохранился замечательный документ. Написано честно и талантливо. Если есть советы к кому обратиться и на кого можно положиться в российском издательском мире, буду благодарен. Паше, после смерти Коли, материально будет трудно, т.ч. если бы она могла что-то получить за книгу было бы здорово.

Куры, млеко, яйки и часики

Одна из немногих толковых статей "собственно про войну" - на "Новых Хрониках". Так как там не про "священную жертвенность русского народа-интернационалиста", а про вещи на самом деле важные. Про то, ради чего вообще-то войны и ведутся. Про ДОБЫЧУ.

Я, правда, не могу согласиться с пафосом последней фразы Егора. Часики нам припоминают именно потому, что мы, дурачки, часиков-то не брали, или брали мало. Чем и доказали своё дикарство и неуважение к европейским ценностям.

А ведь НАСТОЯЩАЯ чистка немецких земель от ценностей могла бы решить множество проблем. Но для этого нужно было честно передать землишку в руки солдат-победителей, чего советское руководство позволить себе не могло в принципе. Ибо воин, взявший добычу - это уже не "советский солдат", это Мужчина, с которым по-советски разговаривать уже нельзя. Нет, пусть лучше голодают-холодают, а право поживы оставим генералам и будем расстреливать солдатиков-"мародёров". Вбивая в голову, что "твоё право - отдавать жизнь за Родину, а не брать тёплую одежду".

И, надо сказать, вбили. "Нам чужого не надо" - это прямо-таки мантра. Хотя чужим нашего очень даже надо. Причём они ОБРАТКИ НЕ БОЯТСЯ: русские, даже если им случится победить, ничего не возьмут и ничего не поломают. Так уж они воспитаны, дурачки.

И сейчпас это в народе не изжито. Например, скины палятся, когда не чистят карманы какому-нибудь побитому кавказцу. Неограбление - верный признак 282-й статьи, то есть отягчающее обстоятельство. Людям, можно сказать, простым языком УК говорят, что и как делать. Нет ведь - - -

Отсюда вывод. Если доведётся кого победить - его надо ОБЯЗАТЕЛЬНО обчистить до ниточки, а остальное аккуратно уничтожить.

Ну и людишек проредить пропорционально, и наказать всячески, чтоб наперёд уважали. Но главное - уделить преимущественное внимание материальной стороне.

Иначе так и будем в недочеловеках ходить, ага.

)(

ВОЙНА - УМВЕД

УНИЖЕНИЕ МЕНТА В ЕГО ДОМЕ.
Посвящается главному празднику мая – дню инаугурации президента
Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медвежонка
Сегодня, 6 мая 2008, Война оформляет отделения милиции.
Участники – школьники, учащиеся средних школ Москвы и Подмосковья.



Не просто школьники, а такие, которые бомбят заборы близ ментовских хат



перекрывают улицу Тверскую,
орут на маршах СЛОНА.



Акция документировалась при помощи беспроводной камеры, вшитой в кепку
активиста Лысого. Такую аппаратуру приобрести не сложно – на
Савеловском или Митинском рынке, в магазине "Чип и Дип" – имея 12 тыщ руб.

Но лучше скрасть по частям и собрать. Студенту и школьнику это под силу.
Члены Войны бреются по пути в электричке – подделываясь под школьников.



Прибываем в город Мытищи
Репетиция на ж/д путях, за гаражами.
Имеем рожу Медвежонка в человеческий рост. К спине активиста
приматываем скотчем аппаратуру (видеокамера, микрофон "Шорох",
радиопередатчик, аккумуляторы).
В кусты сажаем анархиста Арсения с
ноутбуком – на прием сигнала. Все работает.







Наблюдавший подготовку владелец автомобиля из гаража по соседству
вызывает по мобиле наряд. Появляются трое ОПов: "А что это вы тут за
акции устраиваете?" У всех проверяют регистрацию. Нет почти ни у кого.
У ментов, с другой стороны, тоже документы не в порядке, у кого
удостоверений, а у кого и блях нет. Растерянные деревенские менты не
знают, что и сказать, удаляются.
Ждем 5 минут и рассредоточено выдвигаемся по направлению к отделению.






Входим в отделение группой.

Напиздели дежурному, что идем к начальнику давать крупную взятку. И тебе, дежурному, глядишь перепадет.
Пьяненький, пропускает. Тут же разворачиваем и закрепляем Медвежонка на решетке обезьянника.

Встаем на колени перед дежурной частью, сооружаем праздничную
акробатическую пирамиду.


Чтение стихов.

Зачем?

Мы обратили внимание, что в ментуре нет портрета действующего
президента страны. А это грех.
Мы исправляем ошибку и привешиваем Медвежонка.
Плюс поздравляем ментов с самым важным майским днем – 7 мая,
праздником инаугурации президента Медвежонка.
На пирамиду сбежались менты. Портрету рады не были. Умоляли забрать
"свое" добро в зад.

Козленок прыгает менту на голову

Пока менты возились с Медвежонком на клетке, в суматохе, Война
проникает в отделение. Поднимаемся на третий этаж к начальнику.



Тут на дверях вывешены "свои" злые плакаты: "Девиз 1 УВД г. Мытищи:
УБЕЙ ИММИГРАНТА".











Петька: Приветствуем Вас, доблестные рыцари правопорядка!

Артем: Cалют, Милицанеры!

Оле: Группа Война поздравляет вас с майскими праздниками и главным из них – днем инаугурации президента российской федерации Медвежонка.

Настя: Первое мая и Девятое мая – это очень хорошо, но Седьмое мая самое лучшее!

Тоныч: Все мы в начале весны проголосовали за выбранного нами нового национального лидера Медвежонка.

Кз: Этот праздник стал огромным достижением русского народа, победой свободы над несвободой.

Kozlenok (15:29:21 8/05/2008)
II

Петька: Я верю, что вы честные милиционеры.

Артем: Вы не просто оборотни в погонах.

Оле: Но все же это не очень добросовестно не иметь на стене портрета ныне действующего избранника. По совести сказать, это грех.

Настя: Наш Медвежонок должен стать всякому сотруднику министерства внутренних дел лучшим другом в беде.

Тоныч: Не важно, что Медвежонок пока юн и неопытен, - вы ж обучите его своему нехитрому искусству!

Кз: Подставите ему свои плечи.


III

Петька: Вот придет водопроводчик

Артем: И испортит унитаз

Оле: Газовщик испортит газ

Настя: Электричество – электрик

Тоныч: Запалит пожар пожарник

Кз: Подлость сделает курьер

Петька: Но придет Милицанер

Артем: Скажет им

Все: Не баловаться!

Привешенный нами добрый портрет Медвежонка также не нравится
начальнику Иванову. У него над дверью старый портрет Путьки.
и специальные стихи

Оставь надежду,
всяк сюда
входящий.
Не стоит,
под невинного косить.
Здесь не помогут
всхлипы,
взор молящий.
Здесь и немые,
будут говорить!!!

"Мне насрать на ваш праздник!" – говорит начальник.
Разливаем нервному товарищу начальнику горячий чай в специальный
подарочный сервиз Нарезаем торт (термос (500р), чашки (650р), торт
(400р) спизжены из соседнего мушника). Рассаживаемся за столом.
В ходе краткого чаепития залит стол с кипой ценных бумаг и ценным
пистолетом; заляпан начальничий мундир.
Раздевшись, начальник обернулся несчастным бытовым мужчиной, в
квартиру к которому вторглись малолетние хулиганы. Отбрехиваясь и
отмахиваясь, мужчина пытается сохранить честь мундира. Вооружившись
тряпочкой, стал чистить форму, ворча.
"Ты мне должен будешь стирать", - сказал мужчина Хуеплету.
Заключительный пункт программы – Знакомим разоблаченного начальника с
анархическим беспределом на улицах Москвы и Подмосковья. Красочный
рассказ о том, как один старый анархист инаугурирует президента
Медвежонка в подмосковной электричке.
По окончанию акции начался было шмон – у всех участников осматривали
карандаши, блокноты, нажимали кнопочки на мобилах. Шпионского
устройства не заметили, лохи. "Кто пропустил в отделение провокаторов?
Ах…"



Ну и как водится

До новых встреч!

Эволюция в форме деградации.

Можно сказать, что книга Бруэра "Скольжение" - это работа над одной из огромнейших околонаучных ошибок: утверждением, будто эволюция человека, как биологического вида Homo sapiens, прекратилась с возникновением цивилизации - поскольку якобы перестал действовать биологический естественный отбор.

На самом деле, после знакомства с аргументами Бруэра, становится не ясно, как вообще такое идиотское утверждение могло распространится в научном сообществе.

"Под естественным отбором врожденных признаков, как известно, понимают конкуренцию по реальной возможности воспроизводить большее количество жизнеспособных плодовитых потомков, в его механизме задействованы три вероятностных значения:

• вероятность достижения особью (носителем признака) фертильного возраста,
• вероятное число эффективных актов размножения
• вероятное число жизнеспособных потомков после единичного акта.

Если произведение этих трех величин больше единицы - соответствующий признак закрепляется, если меньше - исчезает, так как за счетное число поколений исчезают все его носители". Переходя к человеческой популяции, Бруэр пишет: "Некоторые утверждают, что если бы естественный отбор не прекратился, человеческие особи сейчас были бы в среднем существенно умнее, здоровее и плодовитее, нежели 30 тысяч лет назад, когда возник социум".

Далее он вроде бы становится на сторону этих "некоторых", перечисляя нереализованные возможности биологической эволюции и даже утраченные человеческим видом биологические возможности. Так Бруэр указывает на то, что некоторые породы (в оригинале breed - А.Р.) людей очевидно достигали полноценного фертильного возраста к 10, а не к 15 годам и были способны производить здоровое потомство после 7, а не 9 месяцев беременности. Первое указание он аргументирует данными гендерной физиологии и историко-этнографической статистикой, второе - общеизвестным фактом аномально-высокой жизнеспособности семимесячных новорожденных.

Далее он подробно разбирает феномен кроманьонцев - наиболее древней из известных рас современного человека: "люди этой породы, владевшие Европой еще 10 тысяч лет назад, в среднем существенно превосходили современного белого практически по всем физическим и, видимо, интеллектуальным параметрам... Судя по имеющимся реконструкциям, кроманьонский человек также гораздо более соответствовал эстетическому идеалу, чем современный белый, т.е. при обычных условиях обладал бы преимуществами при выборе сексуального партнера".

Красота, здоровье, интеллект, изобретательность и художественный вкус кроманьонцев давно уже поражают воображение ученых, писателей и философов. А после того, как М.М.Герасимов реконструировал внешний облик этих людей, кто-то из ученых назвал кроманьонскую расу "самой прекрасной, какую когда-либо видел мир".

Не остался в стороне И.А.Ефремов - человек, исключительно хорошо чувствовавший связь красоты, гармонии и биологической целесообразности. "Удлиняется голень, которая становится значительно длиннее бедра. Такое соотношение голени и бедра есть приспособление к бегу, быстрому, легкому и долгому, то есть успешной охоте. Оно было у древнейших представителей нашего вида кроманьонской расы, оно сейчас есть у некоторых африканских племен...

Значит, мы испортились с древних времен?.. Ничуть, хотя колебания в общих пропорциях у разных народов довольно значительны. Если мы как следует займемся собой, то быстро превратимся в кроманьонцев. Ничего из той наследственности, которую приобрели далекие предки, еще не утрачено." (И.Ефремов. Лезвие бритвы).

В.Щербаков в порядке гипотезы даже связывает кроманьонцев с мифическими атлантами. "Кроманьонец ... Тридцать тысяч лет назад этот человек в очень трудных условиях не только сумел выжить, но и передал своим потомкам многие достижения первобытной цивилизации. Он отличался высоким ростом (более 180 сантиметров), имел пропорциональное сложение, больший вес мозга, чем у современного человека.

В те давние времена население всей нашей планеты едва ли достигало численности населения крупного современного города. Не было ни школ, ни традиций в современном смысле этого слова. Тем не менее кустарь-кроманьонец в одиночку в течение лишь одной своей жизни успевал сделать поразительные открытия. Этот доисторический мастер открыл в числе прочих и технические приемы футуристов, кубистов и модернистов XX столетия." (В. Щербаков. Все об Атлантиде)

В общем, кроманьонцы были со всех сторон совершеннее нас, современных... и тем не менее, казалось бы, вопреки логике естественного отбора, их нет, а мы - есть. Может быть прекратился естественный отбор? Но тогда, опять же, рассуждая логически, кроманьонцы должны были сохраниться в неизменном виде.

Отмечая, что кроманьонская раса исчезла сравнительно недавно, всего за тысячу лет до новой эры (по современным данным даже позже, примерно в III в. до н.э. - А.Р.), Бруэр задается вопросом: если естественный отбор прекратился, то почему человеческая раса не остановилась в биологическом развитии, как это происходит с животными-эндемиками, например с австралийскими сумчатыми или полуобезьянами Мадагаскара (имеются в виду лемуры - А.Р.), а стала биологически деградировать?

Затем автор последовательно доказывает несостоятельность версии о том, что биологическая деградация человека вызвана социальной заботой о нежизнеспособном в естественных условиях потомстве, вследствие чего, якобы, происходит "сохранение негативных генов". Он говорит о том, что во-первых, само по себе выживание слабых может лишь остановить эволюцию, но не повернуть ее вспять, а во-вторых, такое выживание имело место уже в среднем палеолите и не повлияло негативно на формирование кроманьонской расы (здесь автор апеллирует к находкам в Шанидаре, которые указывают на заботу о физически слабых членах племени).

"Наконец, - замечает Бруэр, - никакими причинами вроде пассивного накопления неудачных признаков нельзя объяснить такую быструю биологическую деградацию, какая имела место в северо-средиземноморском регионе уже в исторический период - то есть примерно между 1500 г. до н.э. и 1500 г. н.э.

Настолько быстрые процессы негативного изменения среднего фенотипа расы наблюдаются при действии факторов такого интенсивного отбора, как например при целенаправленном выведении человеком для декоративных целей заведомо нежизнеспособных пород собак и некоторых других домашних животных". Иллюстрируя "негативные изменения среднего фенотипа", автор приводит довольно обширный сравнительный материал, из которого следует, что ряд признаков, таких, как дефекты опорно-двигательной системы, дефекты зрения и слуха, слабость иммунной системы, ослабленный интеллект, стали составляющей среднего европейского фенотипа исключительно быстро. Так, как если бы на популяцию действовал регулярный фактор, препятствующий размножению особей, не обладающих набором этих дефектов.

Бруэр приводит данные исторических документов эпохи великих географических открытий (XV - XVI в.) где высказываются изумление явным психофизическим и эстетическим превосходством дикарей-туземцев над европейцами (в некоторых случаях это превосходство было так велико, что европейцы объясняли его колдовством). На генетическую деградацию европейцев указывает, по его мнению, и возникшая в раннем средневековье проблема наследственных уродств не только при ближнем, но даже и при дальнем инбридинге у европейцев.

В порядке короткой справки:
ИНБРИДИНГ - скрещивание близкородственных организмов. У животных при длительном инбридинге (т.е. многократном скрещивании близкородственных организмов) возможны возникновение врожденных дефектов, снижение плодовитости и жизнеспособности. Тем не менее, на протяжении небольшого числа поколений, инбридинг вполне допустим и лишь закрепляет чистые генетические линии - что с давних времен используется в племенном животноводстве.

У человека инбридинг, называемый также инцестом, приводит к наследственным болезням, вырождению, поэтому во многих странах близкородственные браки запрещены законом. Запрет обычно распространяется не только на инцест (брат-сестра или родитель-ребенок) но и на дальний инбридинг - брак при степени родства до кузенов и племянников включительно.

"Высокая вероятность появления при близкородственном браке и даже при кузенном браке тяжелых физических уродств в первом же поколении, - пишет он, - свидетельствует о сверхкритическом накоплении в генофонде расы таких рецессивных аллелей, которые при комбинации неизбежно продуцируют патологии организма. На такое обстоятельство указывает и описание европейских династий, где отличительным признаком зачастую являлось то или иное врожденное уродство или заболевание (заячья губа, астигматизм, дефицит коллагена, анемия или даже гемофилия). Эта проблема была совершенно несвойственна первобытным культурам. Более того, кузенные браки практиковались там как общеупотребительное правило, без заметных негативных последствий для потомства".

В заключении первой (вводной) части книги, Бруэр констатирует: "мы можем считать четко установленным фактом, что цивилизованная часть мира в течении длительного периода подвергалась биологическому отбору, закреплявшему в генотипе разнородные физические и психические патологии. При этом мы вынуждены признать такой отбор естественным - так как он происходил не под действием воли какого-либо целеполагающего субъекта, а под влиянием естественных социально-биологических причин. Нашей дальнейшей задачей будет выяснить природу и характер действия этих причин".

Социум, как инструмент отбора.

Во второй части книги Бруэра рассматриваются довольно неожиданные на первый взгляд аспекты взаимоотношений между индивидом и социумом. Он пишет: "В современной философии принято исходить из того, что человеческий индивид может реализовать себя лишь в обществе себе подобных и что вне общества любая его деятельность утратила бы смысл. То есть, вводится постулат о том, что индивид нуждается в обществе в гораздо большей степени, чем общество нуждается в нем.

При этом ни понятие индивид, ни понятие общество не конкретизируются - т.е. предполагается, что речь идет о любом индивиде и любом обществе, в которое он включен, как элемент системы. Как нетрудно заметить, такое обобщение является неоправданно широким, так как не учитывает ни внутривидового различия индивидов, ни организационного различия обществ".

Далее Бруэр вводит классификацию обществ, подразделяя их на кооперативные, императивные и сервитивные.

• Кооперативными он называет общества, образующиеся в ходе самоорганизации людей по принципу простой взаимопомощи. Их особенностью является свобода выхода.
• Напротив, в императивном обществе человек удерживается силой даже и против его желания.
• Наконец, в сервитивном обществе человека удерживает его полная неспособность обслуживать себя вне существовать вне такого общества.

Кооперативные общества являются стабильными при численности, не превышающей 40 - 50 человек по своей сути являются нестабильными - они существуют лишь пока это выгодно каждому, кто в них участвует.

Императивные общества также имеют ограниченную численность, поскольку на свою стабилизацию они вынуждены тратить существенный ресурс, поддерживая аппарат насилия. По мере роста численности, растет доля ресурса затрачиваемая на поддержание этого аппарата, так что для простого аграрного общества критической является численность порядка нескольких тысяч индивидов.

Сервитивные общества стабильны при любой численности в силу специфических свойств включенных в них людей. Этих людей не надо удерживать силой - поскольку им некуда идти, они не в состоянии обеспечить собственную жизнедеятельность вне рамок определенной, конкретной социальной системы, с присущим именно этой системе способом материального обеспечения потребностей индивида.

Таким образом, в условиях постоянной конкуренции между общинами за контроль над территориями, сервитивное общество имеет явное преимущество перед двумя другими - просто в силу своей способности обеспечить численное превосходство в силовом (военном) конфликте.

Как отмечает Бруэр, переход к сервитивной форме устройства требует определенного индивидуального состава. Т.е. для такого перехода должны быть устранены индивиды, способные жить вне такого общества и исключена возможность их появления в процессе естественного воспроизводства. То есть, императивное общество должно обеспечить воспроизводство лишь индивидов, удовлетворяющих определенному набору свойств.

Определим эти свойства.

Такой индивид не должен обладать слишком крепким здоровьем, хорошей психомоторикой, быстрой реакцией и развитым интеллектом - в противном случае он безусловно сможет выжить если не индивидуально, то по крайней мере в условиях автономной микросоциальной группы, устроенной по кооперативному принципу (как это свойственно первобытным племенам).

Дополнительным свойством, гарантирующим его пребывания в сервитивном обществе, является отсутствие волевых качеств и готовности к самостоятельным решениям. Ведь человек волевой и самостоятельный может покинуть не устраивающее его общество даже идя на определенный риск для жизни (такие примеры достаточно широко известны).

Здесь мы переходим к характеристикам сервитивного общества, как своеобразной среды обитания людей, в которой, разумеется, действует естественный отбор.

Напомним:
в его механизме задействованы три вероятностных значения:

1. вероятность достижения особью (носителем признака) фертильного возраста
2. вероятное число эффективных актов размножения
3. вероятное число жизнеспособных потомков после единичного акта.

Устойчивое сервитивное общество обладает такими свойствами, что неспособный к автономному выживанию и к самостоятельным решениям индивид имеет больше шансов дожить до фертильного возраста и породить большее число потомков, чем индивид, ко всему этому способный.

"Соответственно, - пишет Бруэр, - в императивном обществе мы будем наблюдать естественный отбор, закрепляющий индивидуальное вырождение. Это направление эволюции, которое можно назвать индивидуально негативным отбором, мы и наблюдаем в течении протяженного исторического периода, охватывающего по крайней мере большую часть известной нам европейской истории, и прежде всего - историю христианской Европы".

AlRozoff "Хомоэволюция"

Продолжение следует

По Булгакову

Сегодня прочла на форуме матушек:

Идет литургия, народ подходит, причащается.
Священник видит, подходит тетка со свертком, ну, как младенец.
Батя, зачерпывая Дары:
- Причащается  ...  ?
Тетка откидывает пеленку, а там - КОТ!

Священник (в шоке, почти по Булгакову):
- С котами нельзя!.. Котам нельзя!!..
Тетка (плаксивым голосом):
Батюшка, причастите кота! Хочу, чтоб он спасся!
От такого гротеска у священника совсем заклинило разум и он понес полную ахинею невнятным тоном, что-то вроде "а как же исповедь?.. пост?.. без исповеди нельзя... он же исповедоваться не может..."
Тетка:
- А я его постила всю неделю и мы только что поисповедовались!
Священник (вообще выпадая в осадок) на весь храм:
- Отцы! Кто кота исповедовал!!!
От одного из аналоев отходит батек и, чеша в затылке, говорит:
- Знаешь, отец, кажись я...
Служащий священник:
- Ты что, совсем обалдел?!
Исповедовавший кота священник:
- Дык... я и не понял... она чего-то там про кота бормотала, я даже не просек, к чему...

Untitled

Итак, это случилось. Мои многочисленные сестры убедили меня в том, что всем вокруг необходим детский садик "для своих". И я в это поверила и даже загорелась идеей. "Садик" - потому что это должно быть что-то оч-оч маленькое и жутко камерное - максимум человек 8-10. В моем представлении, для начала это может быть детская группа на несколько часов где-ть в центре Москвы. Дети в нашей группе могут быть разного возраста, но начиная от 3-х лет (в исключительных случаях от 2,5). Со своей стороны помимо богатого педагогического опыта (индивидуальные развивающие занятия с детьми, год работы в Вальдорфской группе, еще год - в центре "Волшебный ребенок"), готова приложить весь свой опыт и связи специалиста "Центра игры и игрушки" с целью создания (не побоюсь этих слов) самой лучшей игровой среды для наших детей.
Друзья, я прошу всех, кто заинтересован в этом проекте, отмечаться в каментах.

Ссылки по теме: Волшебный ребенок, Центр игры и игрушки МГППУ

apd.перепостите пож-та у себя, кто может!